中国女权运动是如何跑偏的，简述女权发展

文章原链:点击查看原文

首发/订阅号《弹幕集》

女权是人权的一部分。多数国家中，女权都理应存在，并为性别平等发声、抗争。

性别歧视是当今社会无法回避的话题，无论男女，都应承认。各个国家的女性权益与性别平等现状差别很大，在我国，女权更是近几年最热门且富争议性话题。

2008年，中国的性别排行为57，而后连跌11年，在最新的2020年全球性别报告中，直接降到106名。

当然，已经有很多人证明了这份榜单所用数据包含虚假成分，排名不足为信。

但有许多女权主义者却认为榜单确凿无误。可是，中国民间女权热潮从2010后开始，闹了近十年，排名何以不增反降？

如果女权主义者相信这份榜单，就相当于变相承认中国女权这么多年来，一事无成。

中国女权现状，简言概括——一个能打的都没有。

别急，听我把话说完。

当代女权最大的问题是没有一个有影响力的、有学识的女性，脚踏实地地推动女性权益的发展，为女性发声，乃至抗争。

学院派重理论，影响力不足；行动派沉溺于「行为艺术」的形式；社会名流只对具体现象发片只言片语的评论，既不成体系，又未及本质。

而网上所说的「田园女权」则更是在绑架了真正的女权，使女权这个词逐渐污名化。

新中国初期

很多人不知道，新中国成立初期，在性别平等方面，曾被西方女权主义者大加赞许。

在「妇女能顶半边天」的号召下，妇女的受教育机会、参政机会、工作机会都得到显著改善。甚至衍生了专门的刊物和社会组织。

以受教育程度说，据中国教育科学研究院，1949年以前，我国90%妇女为文盲。建国后数年，我国妇女识字率就显著提高。这个成就，必须肯定。

可能很多人更不知道，两性平等曾是社会主义国家的重要宣传内容。这很容易理解，因为平等正是社会主义的核心价值。没有平等，生产力的发展只能强化资本家的实力。

女权主义在早期与社会主义甚至存在「联盟」。德国社会民主党人培培尔发表过《女权与社会主义》，英国的女权运动曾与工党结盟。

回到中国，彼时的女权，实际上在相当程度上抹杀、黑化女性追求美的选择自由。

比如，涂口红是搔首弄姿，为的是勾引男人；穿漂亮衣服是搞小资产阶级的奢靡之风。

所以，当时的性别平等，在某种程度上，也在抹杀性别。

同时，农村女婴的生存状况也难以忽视。

由上而下，缺乏群众基础

中国女权运动，从开始就存在一个问题——自上而下，缺乏群众基础。

沈奕斐在《女性主义在中国——代表人物、争论和战略的分析》中，一开篇就谈到了这个问题。

将女权推到民国时期，依然是由上而下的倡导，而非由下而上的女性自觉觉醒。

连「妇联」也是「政府的非政府组织」。

可能有人要说，总要有先觉者来把「沉睡」的女性唤醒，如果在旧传统、旧制度下，女性可能永远也无法自觉觉醒。

这话不假，社会总需要先觉者。

但我们要知道，先觉者若是生在了错误的时代，坏的情况下，他们很可能成为殉难者；好的情况下，他们的声音也会被埋没。

我们以西方为例，英国早在19世纪就有女权运动，但一直不成气候。英国女性并没有被那些先觉者唤醒。

直到1918年，英国才对妇女逐步开放投票权。原因何在？

战争。

一战的主战场在欧洲，国家的男性大多被征召入伍去打仗，战死者不计其数。西方各国为了保证后方生产、补给速度，开始大量吸纳妇女进入工厂参与社会劳动。1917年开始，英法俄也陆续征召女兵。

据观察者网，在那次全民动员中，英国150万女性是第一次在社会上工作，75万女人做原先由男人完成的工作，35万女人从事与战争相关的工作。德国，有500万女人成为劳动力，女工在总劳动力中的比率由35%提高到55%。美军中服役的女性，能获得和男性一样的待遇。

极端女权者也许要说，男人不够了，又拿我们女人来当苦力。

但是，在现代社会，一切权利都与义务挂钩。正是由于欧洲女性为战争和社会做出的杰出贡献，才促使了各国陆续开放女性参政议政的权利。

有钱的「娜拉」也未必能摆脱玩偶的束缚

战争只是一个极端情况，没必要复制。

今日中国，女性在社会生产活动中所扮演的角色早已不容小觑，按说群众基础已经有了，但为什么女性还是备受歧视呢？

鲁迅论中国女权，最著名的文章是《娜拉走后怎样？》。

这篇文章以易卜生戏剧《玩偶之家》为发散。易卜生只写了觉醒的娜拉离开男权家庭，但并没有说她走后会怎样。

在鲁迅看来，娜拉走后，无非两条路：要么回来，要么堕落。

原因在于，那个年代，女性在社会环境中太过艰难，难以独立生存——「钱是重要的」。没有工作没有钱，娜拉想要活下去，要么就是来到另一个「玩偶之家」，要么就是堕落为娼妇。

不过，如果鲁迅只能想到「钱」这一步，那就不是鲁迅了。

「在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。」

所以，鲁迅将根因归结到传统道德观念与旧制度、旧思想。

《第二性》

所谓「天下攘攘，皆为利往」。获利，是人甚至所有生物行为的最根本驱动力。

个体间维持关系平衡的基础是彼此「获利」机会达成均等。但这种理想情况，现实几乎不会发生。

被许多女性主义者视为偶像的波伏娃曾写了一本《第二性》，这本书也被誉为女权主义的「圣经」。

书中的基本论点是，「女性不是天生的，是被后天塑造的。」

于是，所有女权主义者都开始以此为主，强调社会文化在刻意调教女性成为女性，并人为贴上「温柔」、「贤惠」等标签。

我认为，这种现象的确存在。但女权主义者以此为基础论点，实际上是本末倒置，也曲解了波伏娃的原意。

首先我们要弄懂，是先有的社会关系，才有了社会文化。

人类进入农耕文明后，先有了男性压迫女性的社会关系，随后才衍生出一套道德、价值和社会理论，用以将这种压迫行为合理化、合法化。

所以，女权主义者要做的是确立新型社会关系，而不是先企图制造一种社会文化。当新型社会关系、男女关系足够强大、牢固，与之配套的社会文化才能站住脚、被接纳，否则就是无根之木，难以维系。仅仅谴责就有社会价值，并没有实际用处。

实际上，把波伏娃的《第二性》只看成一部女权主义著作，实在窄化原著表达的内容。

女权主义只是《第二性》的外壳，作为存在主义的代表人物，这部书实际上是在探讨主体与他者的关系。女性在社会上犹如他者，被排斥、被塑造，但造成这种现象的根因是男性的主导地位。因为这主导地位，才生出了一套利于男性的社会价值。而今中国女权主义者试图通过批判这种社会价值来达到平等地位，是治标不治本，因为无论你如何批判它，只要男性主导地位不变，就会有新的价值体系出现，结果无非是新瓶装旧酒。

传统价值与现代价值并行

两套价值观念并行是中国现状。

这符合中国文人传统，得意时求「儒」，失意时求「道」，幻灭时求「佛」。只要于我有用，能安慰我，就取用。

以婚恋为例，很多人一面赞扬婚恋自由，一面又在心里给「父母之命」留个位置；一面宣扬性别平等，一面在包藏着「买老婆」、「卖女儿」的心理；操持着现代婚礼，计算着彩礼、嫁妆。

这就是现状。

田园女权之所以惹人生厌，问题就出在她们想同时从传统价值与现代价值中套利，同时却只愿承担现代价值的义务。

极端者，甚至任何义务也不愿承担，一旦碰壁就以「生育能力」为说辞。

田园女权认为男性享有「性别红利」，但一切权利都有与之相应的义务。一旦一个享有「性别红利」的男性没有承担应有的义务（产生更大的价值），他就会被贴上失败者的标签。

「男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这又是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；每一种事物都在诱使她走容易走的道路；她不是被要求奋发向上，走自己的路，而是听说只要滑下去，就可以到达极乐的天堂。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。」——波伏娃

许多女性却并不关心男性的「艰苦道路」，只惦念着道路终点的福利。要知道，许多男性也是被塑造的，他们原也不想踏上这条路。

诚如波伏娃所言，女性，先要学会抗拒诱惑，其次就是要做好艰苦道路的心理准备。平等，不是说出来的，而是艰苦争取来的。

沉溺抱怨，缺乏逻辑

奴隶永远不可能通过抱怨和卖惨改变奴隶们的命运。

女性不是奴隶，但道理是一样的，想要平等，只有斗争。推行性别平等相关法律。

有人说，这太难了，企业里的性别歧视难以消除。

可是，抱怨就更没用了。西方女性在职场上，也是通过一次又一次通过法律与性别歧视作斗争。

又有人说，我耽误不起时间，这会影响我以后的就业。

这就是我一开始说的，我国女权，缺少脚踏实地的实干主义与无畏精神。这世界上可有任何毫无风险、无需牺牲的斗争？没有。

可即便是那些抱怨，也常常缺乏逻辑，比如：

这位女生试图说明，「他们」这个词包含着男性至上的意味，但她的论说缺乏逻辑。

我国将「她」准确定义为女性代词由民国刘半农畅行，为的是引入西方he,she的差别。西方they没有性别含义。而中国上千年来，「他」只是人称代词，并不特指男性，男女皆可使用，「他们」自然也是如此。

照这个女生的逻辑，民国以前，「他」没有性别特指，那么当古人说「他们」时就不包含男性至上的意味吗？显然不是！

2013年，西安女青年走上街头，呼吁停止「绿茶婊」、「黑木耳」这样羞辱女性的词汇，她们认为，社会上羞辱女性的词汇实在太多。

事实呢？——羞辱男性的也不少。

社会上有「拜金女」、「黑木耳」、「女汉子」、「圣母婊」，就会有「死肥宅」、「金针菇」、「娘娘腔」、「直男癌」。

女性可以说「装逼」隐含侮辱女性，男性就可以说「屌爆」隐含侮辱男性。

这样的争论没有意义，也根本无法改变男女关系。

消费主义入场

人的堕落，从「自我物化」开始。

改革开放后，市场经济下的物质崇拜、消费文化，顺理成章地进入中国。

在以咪蒙为主的知名写手的宣传下，女权主义渐渐变质，被消费主义消解、绑架。

女性当然有选择变美的权利，但同样应该警惕商家强化的「女性—美丽」这一烙印。

细心观察就会发现，这些将「消费」与「女权」强行挂钩的的文章末尾，一般都会有一个广告页面。

人有追求物质的权利，女性也是如此，但这与女权无关，或者说这不是女权的特例。

一些田园女权者，以「女性青春无价」为由头，将其视作资本，用以套利，实际上走的正是女权的反面——自我物化，自我贩卖。

以生育能力为底价，进而向社会索取，这是变相把自己当成「行走的子宫」，甚至有滑向生殖崇拜的苗头。

不少女网红以视频形式宣扬自己在家中的地位，用以取悦女性观众，实际是消费女权主义。不论视频内容真假，这些人其实就是鲁迅口中的，「奴隶革命是为了当奴隶主」。

这恐怕不是女权的初衷和真谛。

境外势力渗透

2019年，绵阳网警在网上发文称，打击极端主义，其中就包括了女权、动物保护、环境保护等相关问题。

其中有些组织长期接受外国资助，制造话题，已经引起官方注意。

中国伪女权主义者勾结境外势力已不是新闻。

在2017年，就有人曾爆料国内如女权之声等自媒体长期受国外「某特基金会」的长期资助，用以运营、制造热点、挑起国内矛盾。

只要是可能存在的矛盾，就要去挑，大到政治、阶级，小到街里巷文。

更早的2015年，国内某女士（可搜女权五姐妹了解）试图发起一场反对公交车性骚扰的活动，但被警方拘押，理由是怀疑她与国外势力勾结。

按该女士自己的说法，当警察向她所要手机时，她趁机删除了微信聊天记录。

这名女士在学生时代就发起过未登记的游行活动，曾组织过著名的「带血的婚纱」、「占领男厕」、「剃光头」等活动。曾经得到官方积极响应，这些活动也确实有意义。

但是，当她渐渐有了名气，也就开始有组织试图利用她。

你说巧不巧，这女士一被拘押，BBC立刻报道了这个事件，并谴责中国女权问题，随后她又参与了美国和英国的关于女权的讨论会。

官方没有解释，所以，我们也不能判定她到底有没有境外势力。但有一点可以肯定，她的行为已经为西方媒体提供了一个素材，足以编出一个耸人听闻的标题。

在绵阳网警和《中国妇女报》的联合调查下，他们发现：

在微博中，海外和未标注地区的人在讨论女权问题的平均值很低，可对某一具体现象的讨论值却高得离谱。

浅色为单条微博讨论值，深色为平均值 与其他地区平均值高，但单条微博讨论值低相比，完全不合常理。

由此推定，这些用户是有指向性地炒热某一个关于女权的话题，而非真的关注女权本身。

我身边不止一个女性说过，她们无法理解网上一些极端女权者的言论。这很正常，因为这些人的本质目的就是要制造惹眼的标题，炒作性别矛盾，消费群众焦虑。

由此，在学院派声音微弱、被极端者的声音掩盖，立法不够完善；普通女性怯于斗争、止步于抱怨，并被消费文化消解；在双重价值体系下企图套利的田园女权和境外势力的干预下，中国女权道路越走越偏，越走越极端，却没有真正形成积极效果。掩盖、替代了真正的女权主义。

或许，以上就是中国女权跑偏的部分原因。

（所用图片源于网络，侵删）

欢迎关注订阅号《弹幕集》

http://weixin.qq.com/r/OTifhyPEuH7HrWfk920r (二维码自动识别)